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哭得干脆把紙巾放在臉上 濕透了就再換一張 然后還被我爺我媽圍觀╮(￣▽￣)╭

我常想三島如果一直活下去會(huì)怎么樣，但那樣的情形是無法想象的，如芥正彥所說“他把這場大戲演完了”。時(shí)隔五十年后再看這場單刀赴會(huì)的辯論，之于今天的日本，或許900號教室里的才是同路人。 五星給三島，片子本身一般，旁白畫蛇添足，是我第二討厭的日式電視紀(jì)實(shí)風(fēng)格。

阿八..多可愛的名字,他享受了教授給它全部的愛,他害怕它在暴風(fēng)雨中著涼害怕,他抱著它安然的睡著,甚至連夫人看了都嫉妒.教授離開后的阿八,每天黃昏還是照常出現(xiàn)在車站的門口,等著它永遠(yuǎn)不會(huì)回來的主人.阿八一次次被送走又一次次跑回來,每天穿梭在逝去主人的家門口,日復(fù)一日,年復(fù)一年,刮風(fēng)下雪,每天都在車站等候....

通過簡短的時(shí)間（東大論爭）呈現(xiàn)68年日本左右極端主義政治圖譜，《最后的辯論》可以視為對三島由紀(jì)夫政治立場上的補(bǔ)完，其對于自然的不信任也與《潮騷》等作品形成了潛在的評論關(guān)系。從哲學(xué)角度上看，三島由紀(jì)夫直接展現(xiàn)薩特理論與mks主義同路背后的形而上不相容性，全共斗成員芥正彥的“解放區(qū)”概念則是一種實(shí)現(xiàn)的猶太式歸正時(shí)間，在其中的圣化與周遭的世俗呈現(xiàn)為異質(zhì)。然而有趣的是，在論及天皇制問題時(shí)，關(guān)于三島的“過于日本”，往往是對手和他本人共同承認(rèn)的一點(diǎn)，這里的“日本”更像是柄谷行人所謂的“內(nèi)面的發(fā)現(xiàn)”之下的近代日本，其基礎(chǔ)是西方化的主-客體對立。 回到影片本身，更適合這一內(nèi)容的媒介是純粹的真實(shí)處理，或者成為書面文字，在紀(jì)錄片之中應(yīng)用蒙太奇要么是意識形態(tài)情動(dòng)術(shù)，要么是一種后現(xiàn)代反諷，毫無疑問《三島》是前者。

女人寫的書，大多無法深入的理解，翻拍成電影也不大懂。